如果我们说艺术对于生活世界的功能主要是审美的功能的话，那么它是如何发生作用的呢？

审美一般被理解为超功利，因此是超现实的。当艺术和生活世界构成审美关系的时候，艺术所怀有的态度就会误解为一种静观和玩赏性的，甚至还会歪曲为一种所谓诗意的、浪漫的但空洞的幻想，如同白日的梦想一样。但艺术作为审美的本性绝非如此。

艺术是一种批判，故它对于世界的关系一方面是解构性的，另一方面是建构性的。在这样的意义上，艺术不仅解释世界，而且还改变世界。当然，艺术改变世界既不是作用于整个世界本身，也不是借助于自然或者是技术的力量。艺术所试图改变的不是其他什么东西，而是人本身。因此，艺术对于生活世界的审美作用便表现为艺术对于人的审美教育作用。

年画《小小海洋家》，1979 年，陈辅，77×92cm，纸本，中国美术馆藏。

教育自古至今在人的生活世界中都具有非常重要的意义。人们一般把教育分成家庭教育、学校教育和社会教育，其中学校教育是教育主要实施的场所，而它自身又包括了通识教育和专业教育，如此等等。在现代教育的理念、制度和实践中，教育越来越演变为一种技术训练和职业培训，也就是一种适应现代技术体系的人力资源的开发。但教育就其本性而言却具有比这更丰富和深刻的意义。

无论是在汉语还是在西语中，教育一词的本意都与儿童的培养相关。教育就是让儿童去学习，从自然状态转变到文明或者文化状态，而成为一个真正的人。这规定了教育的本性是作为人自身的教育，它具有如下的特性：启蒙、培养、完成。

所谓启蒙的本义是照亮黑暗，从而开发蒙昧，使野蛮的自然生命活动朝向自主自觉自由的文明状态发展。所谓的培养是指让人茁壮成长，使之不受伤害，而保持自身的本性。所谓的完成是指人格的塑造，也就是成为一个获得完美人性的人。

在这样的意义上，教育就不是技术教育，而是人性教育。

《举杯邀月图》，南宋，马远，绢本，24.5×25cm，美国克利夫兰博物馆藏。

审美教育作为美的教育，是一种特别的教育。广义的审美教育是运用自然、社会与精神中一切美的形态对于人的陶冶而达到人的身心的美化。但狭义的美育主要是通过艺术手段对人们进行美的教育。

美育的历史如同艺术的历史一样，同人类文明的历史一样悠久。

原始社会的巫术不仅是人与鬼神的沟通与对话，而且也是人自身身体和心灵一种广义的审美教育。

中国周代的六艺（礼、乐、射、御、书、数）则将美育纳入了关于人性塑造的教育体制之中。至于中国漫长历史中的教育主要是人文教育，除了经学的内容之外，还包括了诸子百家和诗词歌赋，这都兼有美育的功能。

但对于一个读书人，也就是受过教育的人来说，还必须精通琴棋书画。这却是专门的审美教育。

长物书斋，苏州博物馆陈列，潘文勰拍摄。

与中国美育的历史不同，古希腊的雅典教育制度中包括缪斯教育和体育。前者是综合性的文学艺术的学习，后者是身体的健美和动作的优美的训练。

中世纪虽然是宗教的时代，但仍然利用宗教艺术，如建筑、雕塑、绘画和音乐等对人进行审美教育。文艺复兴的人文主义主张培养全面的完人，故教育的科目中包括智育、美育、德育、体育等，其中音乐与图画对儿童教育特别受到重视。

18世纪法国的卢梭主张自然教育，反对理性的强制。他注重感觉在教育中的作用，其中尤其是触觉、视觉和听觉等。而18世纪德国的席勒的美育思想具有划时代的意义。他认为一个人从自然的人到达道德的人必须成为审美的人。审美是感性和理性的对立和冲突的解决，是人性的全面和谐发展和解放。

但审美教育作为美的教育的独特性何在呢？审美教育的确有许多突出的特征。与科学教育相比，它是一种感性教育；与道德教育相比，它是一种情感教育。此外，审美教育还将自身表现为一种快乐教育和游戏教育等。

当然，人们发现审美教育最根本的特性在于，它既不是片面的身体教育，如体育，也不是片面的智力和德行教育，而是身心合一的教育。这就是说，审美教育既是身体的，也是心灵的。但仅仅将审美教育理解为身心一体的教育仍然是空洞的，它还必须更具体化，也就是考虑艺术的自身的本性对于人的身心的规定。如果艺术自身是人的技艺、欲望和智慧游戏的活动的话，那么所谓艺术或者审美教育也就是关于人的技艺、欲望和智慧的教育。只有在这样的基础上，我们才能将审美教育把握为身心合一教育、感性教育和情感教育、快乐教育和游戏教育等。

《贾宝玉初会林黛玉》，清，孙温，绢本，43.3×76.5cm，旅顺博物馆藏。

审美教育作为人的技艺、欲望和智慧的教育包括了以下三个方面：

第一，就技艺而言，它是由技到艺。审美教育当然也是最宽广意义上的技术训练，这表现为人对于各种器具的把握和操作，如绘画的笔纸和颜料，音乐的乐器等。尽管如此，但这种所谓的技术也不同于现代意义的机械技术的运用。这在于艺术活动里的技术性占主导的不是物的因素，而是人的因素，也就是身心的活动。

此外，艺术作为技艺也超出了一般工匠的劳动的技能，甚至是某种特技和绝技。这是因为艺术是人自身的活动，而且是心灵自由的活动，人在艺术创作和欣赏中经历了自由。因此，审美教育让人从对技术或者技能的掌握上升到对于艺术的技艺的经验。

第二，就欲望而言，它是化欲为情。与人的生活世界中其他的活动不同，艺术揭示并生产了人的欲望，特别是人的身体的各种欲望。但艺术既不是直接或者间接的欲望的刺激物，也不是虚幻的欲望满足品，而是对于欲望自身本性的批判，也就是关于欲望自身边界的标划。在此基础上，艺术将欲望转化成情感，让人的自然性变成文化性或者文明性。

因此，人的本能就不再是兽性化的，而是人性化的。于是，性欲不只是交媾，而是成为爱情；食欲不只是充饥，而是成为了礼仪。通过审美教育，也就是艺术的熏陶，人性得到了洗礼，心灵得到了净化，欲望得到了升华。

第三，就智慧而言，它是转识成智。艺术不仅表达了人的身体的感觉和意识，而且表达了一个民族和时代的观念。因此，艺术是意识形态性的，甚至也是为权力话语所支配的。但一切艺术尤其是伟大的艺术都是关于智慧的言说。所谓智慧就不是一般日常意义上的意识，它们只是意见和常识，而是关于人的存在的知识，也就是关于真理的知识，是关于人的存在的大道。

在艺术和审美的经验中，人与智慧相遇，同时也是与意识的分离。但智慧并不抛弃意识，而是反过来规定意识，使意识成为了智慧。

通过上述三个方面的转化，审美教育实施了对于人的身心一体的培养。一个经历了审美教育的人能够通过美获得知识和意志的训练，具有智慧、爱心和创造力，并达到自身的觉悟和新生。这正是“以美育代宗教”的现代意义。

【本文来源于人民出版社出版的《美学原理（修订版）》】